Головна сторінка Новини
Інтерв'ю митрополита Волоколамського Іларіона виданню O…

Інтерв'ю митрополита Волоколамського Іларіона виданню Orthodoxie.com

– Ви з 2009 року є головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків. Цей відділ – особливий орган усередині Московського Патріархату. Чи можете ви розповісти, коли і чому був створений відділ?

- Відділ зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату був створений в 1946 році, коли Руська Православна Церква тільки починала повставати з попелу, як птах фенікс, після понад двох десятиріч найжорстокіших гонінь. Під час гонінь 1920-1930-х років від Руської Православної Церкви майже нічого не залишилося: майже всі храми були або зруйновані, або перебудовані, майже всі священики були фізично знищені, розстріляні. З понад ста єпископів, які були в нашій Церкві до революції, перед початком війни на волі залишалося лише чотири діючих архієрея – і це на всю Руську Православну Церкву!

Під час війни ситуація змінилася тому, що Церква зайняла патріотичну позицію. Держава це оцінила, і гоніння були тимчасово не те що припинені, але ослаблені. У 1946 році, коли вся країна відновлювалася після війни, Церква вирішила відновити свої зв'язки насамперед із російським зарубіжжям – тими православними християнами, які протягом довгих років були відірвані від Московського Патріархату. Задля цих цілей, а також щоб відновити діалог з іншими християнськими конфесіями, який розпочато ще в дореволюційний час, і був створений Відділ зовнішніх церковних зносин (з 2000 року – Відділ зовнішніх церковних зв'язків).

Спочатку в ньому було лише кілька людей: один митрополит, одна секретарка. Поступово штат Відділу зростав. Зараз, через 75 років, у нас працює близько ста людей, якщо говорити про повний штат співробітників, включаючи водіїв, прибиральниць, технічний персонал. Якщо ж мати на увазі тих співробітників, які працюють на конкретних напрямках – взаємодії з Православними Церквами, з Католицькою Церквою та іншими християнськими конфесіями, з іншими релігіями, це приблизно сорок людей.

Є такий анекдот: Папу Івана Павла ІІ запитали, скільки у Ватикані працює людей. Він відповів: "Приблизно половина". Так ось, у нашому відділі зовнішніх церковних зв'язків приблизно половина співробітників – це ті, які безпосередньо працюють за конкретними тематичними напрямками.

– Ви приїхали до Парижа з нагоди шостої річниці зустрічі Папи Франциска з Патріархом Кирилом. Ви зустрілися з кардиналом Куртом Кохом, головою Папської ради зі сприяння християнській єдності, щоб підготувати другу зустріч між Предстоятелем Руської Православної Церкви та Предстоятелем Римо-Католицької Церкви. Чи відомі дата та місце наступної зустрічі? Може, вона пройде у Москві?

– Ви хочете першим дізнатися про дату та місце, але, на жаль, це у Вас не вийде, тому що ми поки що не можемо анонсувати їх, це зараз обговорюється. До обговорення залучені різні сторони, і всі мають дійти повної згоди. Але можу сказати, що ми запланували зустріч на 2022 рік. Сподіваюся, що ні пандемія, ні інші обставини не перешкоджатимуть тому, щоби зустріч відбулася.

– У Західній Європі Руська Православна Церква представлена ​​трьома структурами: є парафії Патріаршого екзархату, Архієпископії західноєвропейських парафій руської традиції та Руської Зарубіжної Церкви. Чи не вважаєте Ви, що ця структура вже застаріла і що історичні причини їхнього роздільного управління вже не актуальні? Проект митрополичого округу, запропонований за часів Патріарха Олексія, не було здійснено. Причина невдачі була в тому, що тоді Руська Зарубіжна Церква ще не була у спілкуванні з Московським Патріархатом, а Архієпископія перебувала у юрисдикції Константинопольського Патріархату. Тепер усе змінилося. Чи не думаєте, що необхідно знову працювати в цьому напрямку?

– Не думаю, що ми маємо зараз займатися тим, щоб якось уніфікувати три структури, які є у Західній Європі. Кожна з них має власну історію, свої традиції. Іноді між цими структурами виникають певні тертя та непорозуміння у зв'язку з тим, що вони мають різне сприйняття деяких істотних моментів церковного життя. Але мені здається, що ми зовсім не повинні зараз займатися тим, щоб усіх, як кажуть у нас в Росії, «стригти під один гребінець», намагатися змусити всіх жити за тими самими правилами. Думаю, найважливіше – те, чого ми вже досягли: що ми всі об'єднані в лоні Руської Православної Церкви, що багаторічний поділ, який існував у російській еміграції, нарешті подоланий, що ми можемо разом служити, разом причащатися. Це головне. А уніфікувати структури, календарі – це питання майбутнього. Думаю, що не найближче майбутнє.

Ми знаємо, що, наприклад, Руська Зарубіжна Церква і Архієпископія мають своїх місцевошанованих святих, які не визнаються такими в Московському Патріархаті. І що? Це історія. Рано чи пізно історія Церкви розставить усі крапки над «і». Але ні в якому разі не можна поспішати, ні в якому разі не можна намагатися зламати традиції, що склалися, нав'язати одній юрисдикції точку зору іншої юрисдикції. Потрібно запастися терпінням і спокійно жити всім разом, дякуючи Богові за ту єдність, якої ми досягли.

– Щодо міжправославних відносин: чому Московський Патріархат не надав автокефалію самоврядній Українській Церкві до Критського Собору, чим, можливо, вдалося б уникнути нинішніх труднощів?

– Автокефалію можна дати тоді, коли її просять. Але якщо ніхто не просить, якщо церковний народ, єпископат, духовенство проти, як ми можемо нав'язати автокефалію цілій Помісній Церкві, яка не тільки не просить про це, а й дуже негативно ставиться до самої ідеї автокефалії? У грецькому світі досі є якісь наївні та некомпетентні люди, які вважають, що Москва насильно утримує Українську Православну Церкву у своїй юрисдикції. Послухайте, як ми можемо силоміць утримати її, які у нас для цього засоби? Жодних засобів немає. Ми навіть не можемо приїхати до України. Я, наприклад, уже майже десять років нев'їзний туди – так вирішив колишній президент цієї країни пан Порошенко. Якось я прибув до аеропорту, мене там зупинили, посадили в накопичувач і потім відправили назад без жодних пояснень. Як у такій ситуації ми можемо на щось вплинути?

Якби канонічна Українська Церква захотіла автокефалії та попросила у Руської Православної Церкви, був би якийсь процес, який, мабуть, привів би до автокефалії – не знаю, зараз важко гадати. Але Українська Православна Церква цього не хоче. Український народ хоче залишатися із російським народом. І це не політичне питання, а церковне. Його в жодному разі не можна змішувати з політикою, тому що політичні відносини між Росією та Україною можуть бути будь-якими, але воля церковного народу полягає в тому, щоб зберігати єдність. Як ми можемо піти проти неї? Людина, яка йде проти волі церковного народу – самогубець. Ось Патріарх Варфоломій пішов проти волі церковного народу. Він уявив (або хтось його переконав), що український народ бажає автокефалії, і Патріарх Варфоломій заявив, що підпише «томос про автокефалію». Він вірив, що під цей «томос» одразу піде вся Українська Церква, а під нього пішли лише розкольники, бо їм це було потрібне з політичних мотивів. Розкольники, які не мають ні нормальних монастирів, ні пастви. Ви подивіться, як вони служать у своїх храмах, подивіться їхні відеоролики: стоїть так званий митрополит, стоїть якийсь священик, а де церковний народ? Його немає у них. Церковний народ не йде за розкольниками, бо розуміє, де Церква, а де лжецерква, де справжні архієреї, а де самосвяти.

– Архієпископ Тиранський Анастасій, говорячи про ситуацію в Україні, сказав, що було порушено три основоположні принципи: апостольську спадкоємність, Божественну Євхаристію та соборність. Це спровокувало землетрус, ударні хвилі якого досягли Африки.

– Думаю, що Блаженніший Архієпископ Анастасій дав дуже правильний аналіз ситуації, що склалася. Якщо говорити простою мирською мовою, то всі повинні жити за одними правилами, або кожна Церква буде жити за власними правилами. Константинопольський Патріарх чомусь вирішив, що він може жити за своїми правилами, а інші Церкви повинні лише підкорятися, смиренно схиляти свою шию і визнавати божественну та апостольську гідність Вселенського Патріархату, про яку ми ніколи раніше не чули… Раптом вона «з'явилася», і раптом «виявилося», що ми триста років жили під хибним враженням, що Київська митрополія є частиною Руської Православної Церкви. Адже це друкувалося у всіх календарях – у календарях Константинопольського Вселенського Патріархату, Олександрійської Церкви, Елладської Церкви та Кіпрської Церкви. Аж до 2018 року всі визнавали, що Українська Церква входить до складу Руської Православної Церкви. І раптом нам кажуть, мовляв, це була помилка, це було насильство, Українська Православна Церква завжди була у складі Константинополя, а Патріарх Константинопольський Діонісій просто під якимось насильницьким впливом підписав акт про приєднання Київської митрополії до Московського Патріархату! Ми видали цілий том документів (майже тисячу сторінок дрібним шрифтом), які розповідають про обставини, за яких проходило приєднання Київської митрополії до Московського Патріархату. Якщо Константинополь хотів це заперечити, тоді де він був триста років? Чому протягом трьох століть він ніколи цього не заперечував? Це просто шалені ідеї, які спали на думку Константинопольського Патріарха. Ми з великим жалем про це говоримо. Причому ми попереджали його. Він думав, що до цієї так званої «автокефальної церкви» рветься весь український єпископат. Він казав: «Я знаю, 25 архієреїв уже готові перейти», а Святіший Патріарх Кирил йому відповів тоді: «Один чи два перейдуть». Ось два й перейшли. Ви знаєте, що в апостольській громаді, що складалася з дванадцяти чоловік, був один Юда. В Українській Православній Церкві зараз понад сто архієреїв, а на той момент було понад дев'яносто. Двоє перейшли. Тобто відсоток зради набагато менше, ніж у громаді учнів Христових.

Ми попереджали Вселенського Патріарха, що ця авантюра до нічого доброго не приведе, бо знаємо настрої в українському народі, а він не знає. Він живе у своїй «фанарській фортеці» та ізольований від реального світу, від реального церковного життя. Він слухає деяких радників, які або політизовані, або якісь авантюристи. Вони дають Патріарху Варфоломію неправдиву інформацію. Коли Патріарх Кирил приїжджав до нього наприкінці серпня 2018 року, Патріарх Варфоломій озвучив неправдиві дані, які він отримує від своїх горе-експертів. На підставі цих даних він і зробив те, що він зробив. А далі все покотилося, як снігова куля…

Візьмемо ситуацію в Африці. Що, нам у Руській Церкві більше нема чим зайнятися, крім Африки? У нас мало територій? В нас Росія, Україна, Білорусь, Молдова, Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан, Латвія, Литва, Естонія, Японія, Китай, Монголія... Мало нам цього, нам ще Африка потрібна? Ні. Але до нас звернулися священики з Африки, які сказали: ми не хочемо йти за нашим Патріархом у визнанні розколу, ми проти того, щоби визнавати український розкол – дайте нам канонічний притулок. Це було два роки тому. Ми не поспішали з відповіддю. Ми чекали, вивчали. Ми сподівалися, що Патріарх Олександрійський змінить свою позицію, надсилали йому сигнали. Ми вели з ним переговори, неофіційні, звісно. Але він не відгукнувся і своєї позиції не змінив. Спочатку він почав поминати розкольницького лідера, потім став служити з ним. І при всьому цьому що ми повинні сказати священикам, що звернулися до нас: ні, йдіть від нас геть, тому що ви повинні бути з вашим Патріархом, який визнав розкол? Ми не змогли так сказати цим священикам. І ми їм дали канонічний притулок. Якщо хтось має питання, чому ми створили екзархат в Африці, нехай він адресує це питання до Вселенського Патріарха Варфоломія. Чому він створив екзархат в Україні? Адже з цього все почалося у 2018 році. Він створив екзархат в Україні на нашій канонічній території, а потім підписав «томос про автокефалію». Тому знову повторю: або всі житимуть за одними правилами, або кожна Церква встановлюватиме свої правила.

– Владико, Ви сказали, що Патріарх Варфоломій не був у курсі стану справ в Україні, але Олександрійський Патріарх, можливо, був краще обізнаний? Він бував в Одесі... Чому його позиція щодо новоствореної Константинополем церкви так різко змінилася? З яких причин?

– У мене є особиста думка з цього приводу, заснована на інсайдерській інформації, яку я отримую. Думаю, Патріарха Олександрійського змусили до того, щоб він ухвалив таке рішення. Це було вимушене рішення. Знаю, що його шантажували, йому загрожували. Не буду говорити, хто і чим, але у нас є така інформація. Тому я з великим жалем сприймаю те, що Олександрійський Патріарх зайняв таку позицію. Думаю, він зробив це не з власної волі. Але це не є виправданням того, що сталося. Він свою нову позицію вже багаторазово заявив та озвучив. Тому після двох років терплячого і смиренного очікування ми прийняли важке і вимушене рішення: прийняти цих кліриків до складу Руської Церкви і створити для них, а також російськомовних віруючих Африки, яких багато, Патріарший екзархат.

- Руську Церкву звинуватили в тому, що вона мала план «вторгнення» в Африку. Деякі навіть кажуть, що цей план уже тридцять п'ять років як був готовий. А як насправді? Якби Олександрійський Патріархат відмовився від визнання українських автокефалістів, чи змінилася б ситуація?

– Знаєте, я не звик коментувати шалені ідеї. І не думаю, що правильно будувати якісь гіпотези. Вважаю, що якщо Олександрійський Патріархат захоче розпочати переговори з Руською Православною Церквою про те, як нам далі жити і будувати стосунки, то в Руській Церкві охоче відгукнуться на бажання вести діалог. Але вважаю, що Олександрійського Патріарха зараз переконують, щоб він не вступав із нами у прямий діалог, а вимагають, щоб він став на бік Константинопольського Патріарха. Наразі вже виношуються плани відтворення певної «пентархії». У візантійську епоху було поняття пентархії, коли вважалося, що Церквою керують п'ять Патріархів: Римський, Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський, Єрусалимський. Згодом, після розриву з Римським Папою, пентархія зникла. Тепер кажуть: нехай замість Римського Предстоятеля буде Кіпрський, і тоді буде відтворена пентархія. Передбачається, що ці п'ять глав Церков зберуться, засудять Руську Церкву, Московського Патріарха. По-перше, цього не станеться, бо не всі хочуть брати участь у такій «пентархії». По-друге, це що ж створюється якась зовсім нова еклезіологічна модель, в якій будуть Церкви «першого сорту» і Церкви «другого сорту»? Ми завжди жили в ситуації, коли вважалося, що всі загальновизнані автокефальні Церкви рівні: давні та не давні, великі та маленькі. Нам завжди заявляли: ви не повинні говорити, що ви велика Церква – у вас один голос, і у Церкви Чеських земель та Словаччини теж один голос, у Польської Церкви один голос та в Антіохійської Церкви один голос. Ну і дякувати Богу, ми з цим жили. Тепер же нам кажуть: будуть стародавні Церкви, які виявляться повноважними все вирішувати, і будуть якісь нові Церкви, Церкви другого сорту, яким залишиться підкорятися. Давайте подивимося, що ще вигадають на Фанарі, які ще богословські чи екклезіологічні фантазії нам запропонують.

Багато років я брав участь у православно-католицькому діалозі. Там під керівництвом ієрарха Константинопольського Патріархату митрополита Іоанна (Зізіуласа) виношувалась ідея створення нової еклезіології, яка полягає коротко в наступному: якщо у Святій Трійці є примат Бога Отця і є соборність Сина і Святого Духа, те саме має бути в Церкві на всіх рівнях: у єпархії єпископ перший, а священики – у соборності, на рівні Помісної Церкви це голова Церкви та єпископи, а на рівні Вселенської Церкви це перший та інші, які перебувають у соборності. Цю ідею, яка начебто відображає модель, яка існує у Святій Трійці, митрополит Іоанн (Зізіулас) дуже активно нав'язує зараз і православним, і католикам. Але ми себе питаємо: звідки походить ця ідея, де її коріння? У Святому Письмі її немає. У Священному Переказі її немає. Святі отці нічого такого не вчили. Саме уявлення про те, що перший на рівні Вселенської Церкви може бути не серед рівних, а без рівних, далеке від православної традиції. Такого ніколи не було. Православна Церква протягом століть полемізувала з такою ідеєю. Проти неї виступали, зокрема, Константинопольські Патріархи: вони писали Папі Римському, що не згодні з таким папистським розумінням влади першого у Вселенській Церкві. І раптом зараз нам із Фанара приходять концепції, які припускають, що, виявляється, у Православної Церкви теж має бути перший, що Католицькі Церкви – це ті, які перебувають у спілкуванні з Папою Римським, а Православні Церкви – це ті, які перебувають у спілкуванні. з Патріархом Константинопольським Що це за нова екклезіологія, яка виникла, як то кажуть, out of the blue (з нізвідки – прим.)? Ми не можемо просто почати імпровізувати на еклезіологічному полі, не можемо створювати нові еклезіологічні концепції. Ми маємо зберігати вірність нашій православній традиції.

– Якщо я правильно зрозумів те, що каже митрополит Іоанн (Зізуліас), його еклезіологія ґрунтується на тріадології Каппадокійських отців: святитель Василь говорив про монархію Отця на тріадологічному рівні… Але чи потрібно ставити це на одному рівні з екклесіологією?

- Так, до чого тут одне до одного?

– Справді, питання, що таке першість…

- Це дуже просто. Що таке першість на рівні Вселенської Церкви? Це першість честі. Це певний порядок, в якому стоять глави Православних Церков: є перший, другий, третій, четвертий і так далі, але це не означає, що другий підпорядковується першому, третій підпорядковується другому або всі разом підпорядковуються першому. У канонах, у яких мова йде про першість і соборність, йдеться, що перший нічого не повинен робити без згоди інших, а інші не повинні робити нічого без згоди першого. І раптом нам кажуть: Вселенський Патріарх може все вирішувати сам. Руська Церква проти, а він все одно вирішує, Українська Церква проти, а він, незважаючи на це, ухвалює рішення. Вибачте, а де тоді дотримування церковних канонів? Де соборність? Це не соборність, а розбій.

Крім того, нас хочуть переконати, що українські розкольники, які не мають канонічного висвячення, є повноцінними єпископами. Слухайте, ми знаємо історію цих рукоположень. Ми опублікували інформацію про це, вона є у вільному доступі. Там є «єпископи», які були «рукоположені» забороненим у служінні єпископом та забороненим у служінні дияконом, який себе видавав за єпископа, але не мав не лише архієрейської, а навіть священицької хіротонії. Ці двоє висвятили третього та підписали свідоцтво про висвячення. А коли згодом стало зрозуміло, що один із тих, хто підписав, був просто авантюристом, то в свідоцтво вписали також ім'я одного померлого архієрея. З цим папером досі живе людина, яка тепер є «архієреєм», визнаним Константинополем. Як ми можемо це визнати? Жодна ікономія не може самосвята зробити архієреєм. Принаймні, якби їх там не перерукопоклали. Але їх ніхто не висвячував наново.

– Але чи не перший має право на ініціативу? Тепер ситуація дуже заплутана. З одного боку, є ініціатива Патріарха Єрусалимського Феофіла ІІІ, який скликав міжправославну нараду 26 лютого 2020 року в столиці Йорданії Аммані, куди приїхали лише представники Руської Православної Церкви, Польської Православної Церкви, Православної Церкви Чеських Земель та Словаччини. Представники решти Церков не приїхали. З іншого боку, тепер існує поняття «пентархії», про яку Ви щойно говорили. Чи ще можна сподіватися, що всі Православні Церкви сядуть разом за одним столом переговорів, щоб спільно вирішити всі гарячі питання, такі як українське чи македонське?

– Патріарх Єрусалимський запрошує всі Помісні Церкви, які бажають взяти участь у дискусії, щоб мати братське обговорення питань, що накопичилися. Константинопольський Патріарх запрошує своїх прихильників, однодумців, щоб насильно нав'язати свою волю іншим Церквам. Але це не вийде, як уже не вийшло в Україні. Якщо не вийшло в Україні, то, тим більше, не вийде в інших місцях. Це просто наївне та хибне мислення, яке, на жаль, призводить до дуже сумних результатів.

– У цьому випадку, мені здається (і я перепрошую, якщо помиляюся), рішення створити Екзархат Африки не тільки мало на меті прийняти африканських священиків, не згодних з рішенням Олександрійського Патріарха, але й було способом тиску на Константинопольський Патріархат, щоб він погодився вступити до діалог із Руською Церквою для спільного вирішення проблем. Я помиляюся?

– Ми ні від кого нічого не хочемо. У нас у Руській Православній Церкві є все: є храми, монастирі, архієреї, мільйони віруючих. Нам нічого не треба. Нам не потрібен ні Константинопольський Патріарх, ні якісь вказівки згори, яким ми повинні підкорятися. Якщо Константинопольський Патріарх хоче жити в єдності з Руською Православною Церквою, він має для цього всі можливості. Він завжди каже, що репрезентує всю повноту Православної Церкви. Якщо він хоче представляти і Руську Православну Церкву теж, у нього для цього є всі можливості – треба лише не завдавати їй шкоди, а прислухатися до голосу не тільки Руської Церкви, але й інших Помісних Православних Церков, діяти так, як має діяти перший серед рівних тобто всім допомагати, підтримувати, зміцнювати. Такий перший серед рівних був би дуже затребуваний у Православній Церкві, бо справді потрібний хтось, хто візьме ініціативу, хтось хто запросить.

Але якщо людина просто займається розбоєм і використовує якісь «успадковані» від минулого привілеї для того, щоб, посилаючись на них, чинити незаконні та антиканонічні діяння, то хіба це може призвести до єдності Церкви? Це може тільки все більше і більше посилювати схизму, яка вже відбулася і поглиблюватиметься доти, доки Константинопольський Патріарх не захоче зупинитися.

Ми не збираємося ні на кого чинити тиск, не збираємося до чогось примушувати, змушувати чи спонукати. Якщо Константинопольський Патріарх чи Олександрійський Патріарх захочуть діалогу, ми завжди відкриті до нього. Ми були відкриті ще до того, як Патріарх Варфоломій вчинив свої беззаконні діяння, інакше Патріарх Кирил не поїхав би до Стамбула, щоб намагатися переконати Константинопольського Патріарха. Ми відкриті до діалогу і зараз.

– Отже, ви тепер чекаєте, щоб Константинопольський Патріарх погодився вступити до діалогу?

– Ми нічого не чекаємо від Константинопольського Патріарха. Нехай він за свої дії відповість на Страшному суді та на суді церковної історії. Це його справа, його відповідальність. Нас це зовсім не стосується. Ми розірвали спілкування з Константинопольським Патріархом, і для нас проблеми, які він створює не є проблемами.

Подивіться, що відбувається з Руською Православною Церквою в останні тридцять років. Скільки на Руську Церкву нападали, скільки разів намагалися в неї щось відібрати, а вона росте і росте. Будуються нові храми, відкриваються нові монастирі, до Руської Церкви приєднуються ті, які були відділені. Руська Зарубіжна Церква приєдналася, Архієпископія західноєвропейських парафій руської традиції приєдналася. Як говорив святий Іоанн Дамаскін, навіть злі діяння людей Бог звертає до добрих наслідків. Ось що відбувається з Руською Церквою. Тому ми не маємо жодних причин для скорботи. Ми маємо лише причини для радості та вдячності Богові за те, що бачимо, що відбувається в нашій Церкві.

Я згадую, що було 35 чи 40 років тому, коли я прийшов до Руської Церкви. Це була маленька гнана Церква під тотальним контролем держави. Все було заборонено, нічого не можна було – ні книги видавати, ні благодійністю займатися. На моїх очах сталося диво відродження Руської Православної Церкви, і зараз її неможливо впізнати. Ми бачимо в цьому велику милість Божу.

Ми сумуємо за тими Православними Церквами, які стали частиною авантюри за визнанням українського розколу, але дякуємо Богові за те, що розкол ніяк не торкнувся нашої Церкви. Наша Церква як була єдина, так і залишається єдиною. Вона як була консолідованою, так і залишається консолідованою і в Росії, і в Україні, і у Франції, і скрізь, де вона присутня; а тепер ще й у Африці.

- Останнє питання. Ви очолюєте Загальноцерковну аспірантуру та докторантуру. Чи можете Ви розповісти про неї: як і чому працює цей навчальний заклад, чи є нові абітурієнти?

– Загальноцерковна аспірантура – ​​це вищий навчальний заклад, створений з ініціативи Патріарха Кирила на першому ж засіданні Священного Синоду після того, як він став Патріархом. І тоді очолювати цей навчальний заклад було доручено мені. Наше завдання полягає в тому, щоб давати богословську освіту тим, хто вже здобув вищу освіту – те, що ми називаємо аспірантурою. Також уперше в історії Руської Православної Церкви ми створили докторантуру. Тобто мається на увазі не просто докторський ступінь як почесне звання, а реальні заняття з підготовки дисертацій, які відбуваються через дуже складний захист. Не менше сімнадцяти докторів наук засідають у Дисертаційній раді, і людина, яка подала на здобуття наукового ступеня, має захистити свою дисертацію. Це дуже велика робота, яка спрямована насамперед на підвищення наукового рівня наших майбутніх священнослужителів і не тільки. У нас навчаються не лише священнослужителі та ті, хто в майбутньому прийме священний сан, – в ЗЦАД навчаються, отримують наукові ступені і жінки. Причому вперше в історії Росії наукові ступені з теології зараз визнаються державою.

Поділитися:
ЖУРНАЛ Священного Синоду від 29 травня 2022 року

29.05.2022

Патріарх Кирил: Наша паства – і в Росії, і в Україні, і ми палко молимося про відновлення миру

18.05.2022

Відбулася бесіда Святішого Патріарха Кирила з Предстоятелем Сербської Православної Церкви

27.04.2022

Пасхальне послання Патріарха Московського і всієї Русі КИРИЛА архіпастирям, пастирям, дияконам, чернецтву й усім вірним чадам Руської Православної Церкви

23.04.2022

Священний Синод вважає важливим доведення позиції Руської Церкви щодо кризи в Україні до глав інославних Церков та міжхристиянських спільнот

25.03.2022

Святіший Патріарх Кирил очолив засідання Вищої Церковної Ради

18.03.2022

Святіший Патріарх Кирил закликав віруючих молитися за мир та єдність Церкви

27.02.2022

Звернення Святішого Патріарха Кирила до архіпастирів, пастирів, чернецтва та всіх вірних чад Руської Православної Церкви

24.02.2022

Вітання Святішого Патріарха Кирила Патріарху-Католикосові Ефіопії з 80-річчям від дня народження

23.01.2022

Вітання Святішого Патріарха Кирила Предстоятелеві Сербської Православної Церкви з днем ​​хресної слави

20.01.2022

Святіший Патріарх Кирил: Ми виступатимемо на захист Єрусалимського Патріархату

07.01.2022

Різдвяне послання Патріарха Московського і всієї Русі КИРИЛА

06.01.2022

Вітання Святішого Патріарха Кирила Папі Римському Франциску з 85-річчям від дня народження

17.12.2021

Відеозвернення Святішого Патріарха Кирила до жителів Казахстану

16.12.2021

У день пам'яті благовірного князя Олександра Невського Предстоятель Руської Церкви звершив Літургію у Храмі Христа Спасителя в Москві

06.12.2021

Голова ВЗЦЗ відвідав Санкт-Петербурзьку духовну академію

24.06.2022

Митрополит Антоній: Збільшення проявів екстремізму несе загрозу збереженню загальнохристиянських святинь на Святій Землі

17.06.2022

Призначено нового голову Відділу зовнішніх церковних зв'язків та ректора Загальноцерковної аспірантури

07.06.2022

Митрополит Волоколамський Іларіон: Єдність між Руською Православною Церквою та Українською Православною Церквою зберігається

28.05.2022

Митрополит Волоколамський Іларіон зустрівся з Архієпископом Кіпрським Хризостомом

12.05.2022

Відбулася бесіда Святішого Патріарха Кирила з Предстоятелем Сербської Православної Церкви

27.04.2022

Митрополит Іларіон розповів, коли може бути визначена дата Архієрейського Собору

24.04.2022

Митрополит Іларіон: відповідь Церкви на конфлікти та протистояння – молитва за мир

24.04.2022

Святіший Патріарх Кирил очолив засідання Вищої Церковної Ради

18.03.2022

На засіданні наукового лекторію «Крапивенський 4» обговорили роль Руської Православної Церкви на міжнародній арені

09.03.2022

При Руському Подвір'ї в Дамаску відкрито Центр дитячої реабілітації та протезування

07.03.2022

Інтерв'ю митрополита Волоколамського Іларіона виданню Orthodoxie.com

26.02.2022

Митрополит Волоколамський Іларіон удостоєний високої державної нагороди Сербії

15.02.2022

Митрополит Іларіон: підготовка Всеправославного Собору має враховувати реальні потреби та інтереси Церков

14.02.2022

Православний молебень звершено у Тернового Вінця Спасителя у Парижі

13.02.2022

Митрополит Іларіон: Ми віримо, що ангели присутні у нашому повсякденному житті

21.11.2021

Митрополит Іларіон: Господь заповідав нам любити кожну людину

31.10.2021

Голова ВЗЦЗ звершив Літургію в храмі Покрови Пресвятої Богородиці в Рубцові

17.10.2021

Митрополит Іларіон: в день Покрови Пресвятої Богородиці ми прославляємо небесне заступництво Матері Божої

14.10.2021

Голова ВЗЦЗ звершив Літургію в престольне свято московського храму свв. мучеників Михайла і Федора на Чернігівському подвір'ї

03.10.2021

Митрополит Іларіон очолив престольне свято академічного храму Загальноцерковної аспірантури

11.09.2021

Митрополит Іларіон: Святість - це постійне прагнення наслідувати Господу Ісусу Христу

27.06.2021

Митрополит Іларіон: За будь-яких обставин життя зберігаймо вірність Господу Ісусу Христу

19.03.2021

Митрополит Іларіон: Господь завжди дає нам можливість проявити свої здібності

24.01.2021

Митрополит Іларіон: Господь наповнив води Йордану Своєю Божественною присутністю, щоби в них омивалися гріхи людські

19.01.2021

Page is available in the following languages
Зворотній зв'язок

Поля відмічені * обов'язкові для заповнення

Надіслати звернення
Рус Укр Eng Deu Ελλ Fra Ita Бълг ქარ Срп Rom عرب