От пентархии к диптиху

Illustration_1.jpg

Как складывался "порядок чести" Православных Церквей

Автор: Павел Кузенков, кандидат исторических наук, доцент

В Православной Церкви единственным истинным Главою почитается Господь Иисус Христос, Которому дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18). И если у католиков папа Римский обладает «полной, верховной и вселенской властью над Церковью» в качестве «наместника Христа» (Катехизис Католической Церкви, ст. 882), то в православной традиции предстоятели автокефальных Поместных Церквей считаются равными по архиерейскому достоинству. При этом между ними существует и определенный порядок чести, согласно которому они поминаются в богослужебных диптихах. Как складывалась эта вековая традиция?

Христос и апостолы о первенстве в Церкви

Согласно Евангелиям, Господь не выделял среди апостолов какого-то «лидера», который имел бы особые права над другими. Более того, Иисус Христос строго пресекал попытки учеников выяснить, кто же из них обладает преимуществом (Лк. 22:24–30; Мф. 18:1–2), и сказал им: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк. 24–26; ср.: Мф. 23:11–12). После чего Сам подал пример этого необычного понимания власти, омывая ноги апостолам на Тайной Вечере. Система, в которой чем выше начальник, тем большему числу подчиненных он служит, была непонятна язычникам. И действительно, в условиях «мира сего» она немыслима. Но в Церкви Христовой вот уже две тысячи лет царит этот принцип любви, противоположный основанным на силе и гордости порядкам мирской власти. Идеал церковного начальства – библейский Добрый Пастырь, жизнь полагающий за Своих подопечных (Ин. 10:11–16; ср.: Ис. 40:11 и др.).

Illustration_2.jpg

Рождение иерархии 

Уже апостол Павел упоминает церковное служение епископа (букв. «надзирающего, присматривающего») и диакона (букв. «прислуживающего») (1 Тим. 3). Поначалу епископ едва отличим от пресвитеров («старших»), которые управляли общинами в апостольскую эпоху (Деян. 15:23, 16:4 и др.). Со II века епископы получили единоличную пожизненную власть «вязать и решить», возглавляли евхаристические собрания и предстояли в молитве верных как преемники апостолов. Епископ Рима – столицы империи и места погребения самых авторитетных апостолов, Петра и Павла – обладал особыми возможностями. Уже во II веке он считался самым влиятельным епископом не только внутри Римской империи, но и за ее пределами.

Illustration_3.jpg

Соборы и соборность 

К III веку появились собрания (соборы) епископов городов той или иной римской провинции (по-гречески «эпархии») под председательством епископа главного города – митрополии. Старший епископ (митрополит) был обязан советоваться с епископами своей провинции, а те должны были почитать его как главу. При этом в своих округах епископы оставались полновластными владыками (34-е Апостольское правило, 9-е правило Антиохийского Собора). В 325 году первый император-христианин Константин Великий пригласил епископов в Никею на юбилей своего правления. Это собрание открыло череду чрезвычайных съездов епископата, созывавшихся государственной властью для урегулирования церковных разногласий. Семь Вселенских Соборов IV–VII веков сформулировали догматические и канонические основы Православия (ортодоксии, кафоличности).

Illustration_4.jpg

Поскольку на Вселенских Соборах собирался епископат со всей империи, возникла потребность в церемониальной иерархии высшего духовенства. Первоначально статус епископов зависел от их личного авторитета. Но уже в Никее в 325 году было определено (6-е правило I Вселенского Собора):

Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, в Ливии и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей.

Именно это правило впоследствии использовалось папами для обоснования претензий на так называемый примат (первенство). Любопытно, что уже в древних латинских версиях это правило начинается со слов, которых нет в греческом оригинале: «Римская кафедра всегда имела примат». Но фактически правило говорит лишь о признании прав архиереев крупнейших городов в отношении епископов окрестных провинций. 

Illustration_5.jpg

Два Рима

Основание в 330 году Константинополя стало вызовом прежней политической и церковной традиции, в которой Рим не имел и не мог иметь конкурентов. «Вечный город» рассматривался не просто как символ могущества римской «супернации», но и как сакральный гарант существования самого мира. Христианские писатели также признавали, что ослабление Рима приведет к всемирной катастрофе. И вот на Востоке появился Новый Рим, куда переехал и сам император. Появление новой столицы потребовало пересмотра зафиксированной в Никее системы «преимуществ» церковных кафедр. Епископ городка Виза́нтий, на месте которого Константин Великий построил Новый Рим, был рядовым архиереем провинции Фракия, подчиненным митрополиту ее столицы, Ираклии. Но этот статус никак не соответствовал столице империи, быстро превратившейся в мегаполис. И на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.) принимается следующий канон (3-е правило):

Константинопольский епископ да имеет преимущество чести после Римского епископа, потому что этот город есть Новый Рим.

Новый Рим был уравнен с Римом Старым («Ветхим») не только в политическом, но и в церковном статусе. Однако характер полученных им «преимуществ чести» прописан не было, что породило череду конфликтов. Епископы Константинополя, не имея собственной провинции, начали простирать свой авторитет настолько далеко, насколько позволяли обстоятельства, что вызывало протест у соседних митрополитов. Особенно острой была реакция Эфеса – мегаполиса в Малой Азии, гордившегося своим статусом кафедры святого Иоанна Богослова.

Illustration_6.jpg

На Западе II Собор не сразу был признан Вселенским, и вышеприведенное правило игнорировалось папами, продолжавшими считать главными три престола, перечисленные в Никейском правиле, – Рим, Александрию и Антиохию. Здесь играли роль и характерная для римского сознания ориентация на старинный обычай, и тенденция возводить авторитет той или иной кафедры к апостольским временам. Римскую церковь возводили к святому Петру и святому Павлу; в Антиохии также действовали оба этих первоверховных апостола, престол Александрии основал ученик Петра святой евангелист Марк. А чем мог похвастать Византий, бывший незначительным городком? Лишь спустя много веков появится предание о том, что здесь побывал святой Андрей, что превратит Константинополь в апостольскую кафедру, и притом основанную первозванным апостолом, старшим братом святого Петра.

Illustration_7.jpg

28-е Халкидонское правило и юрисдикция Константинополя

Отрицать церковный вес Константинополя было невозможно – особенно после того, как в 395 году Римская империя окончательно разделилась, и ее Западная половина стал все заметнее клониться к упадку. Кроме того, требовалось формально определить границы юрисдикции кафедры Нового Рима, чтобы его патриарх (как с V века стали обозначать главных архиереев) не вторгался в чужие области. Поэтому в 451 году IV Вселенский Собор в Халкидоне принял несколько важных правил, среди которых особенно важно 28-е:

Во всем следуя определениям святых отцов и признавая прочитанное только что правило 150 боголюбезнейших епископов, собравшихся при благочестивой памяти великом Феодосии в царствующем Константинополе – Новом Риме, и мы определяем и постановляем то же относительно преимуществ святейшей церкви сего Константинополя – Нового Рима. Ибо отцы справедливо дали преимущества престолу ветхого Рима, поскольку это царствующий город; движимые той же целью, и 150 боголюбезнейших епископов предоставили равные преимущества святейшему престолу Нового Рима, разумно рассудив, чтобы город, удостоенный чести царства и сената и пользующийся равными преимуществами с ветхим царственным Римом, также и в церковных делах величался, как и тот, будучи вторым после него. И чтобы только митрополиты Понтийского, Асийского и Фракийского диоцезов, а также епископы вышеназванных диоцезов у иноплеменных [народов] поставлялись бы вышеуказанным святейшим престолом святейшей Константинопольской церкви. А именно – провинциальные епископы да рукополагаются каждым митрополитом вышеупомянутых диоцезов вместе с провинциальными епископами, как определяется божественными правилами; сами же митрополиты вышеупомянутых диоцезов да рукополагаются, как уже сказано, Константинопольским архиепископом, по проведении соответствующего избрания согласно обычаю и его оповещении.

Эти каноны крайне важны, так как именно на них уже в XX веке некоторые богословы будут пытаться выстроить теорию о всемирной церковной юрисдикции Константинополя (Стамбула). Но достаточно внимательно прочитать эти тексты, чтобы убедиться: ни о какой «вселенской юрисдикции» здесь нет и речи. Напротив, отцы Собора ограничивают пределы полномочий архиепископа Константинополя, уделяя ему право поставления митрополитов трех диоцезов, а также епископов иноплеменных общин данных диоцезов. В Римской империи той эпохи было множество германских и других племен, расселявшихся в империи на правах союзников (федератов); они не были включены в имперскую административную структуру и их церковные структуры возглавлялись особыми епископами, непосредственно подчиненными патриарху.

Итак, 28-е Халкидонское правило уравняло Рим Старый и Рим Новый в их привилегиях и определило для сферы церковной юрисдикции Константинополя три диоцеза – Асийский, Понтийский и Фракийский. 

Illustration_8.jpg

Пять «Патриархатов Вселенной»

На том же Халкидонском Соборе было принято еще одно важное решение. Святой град Иерусалим был окончательно выделен в особый церковный округ. Так сложилась пятерка главных кафедр Римской империи, за предстоятелями которых закрепился титул патриархов: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Их области юрисдикции имели совершенно разное отношение к административному делению: от целой Западной империи с примкнувшей к ней префектурой Иллирика (у Рима) до нескольких небольших провинций (у Иерусалима). Впрочем, огромный «Западный патриархат» был условной фикцией: в V веке Западная Римская империя прекратила существование, и контроль Рима за церковными структурами возникших на ее руинах варварских королевств был призрачным. Более того, Церковь в латинской Африке прямо запретила апелляции «за море», то есть в Рим (Карфагенские каноны 32, 37, 118, 139), а архиепископ Аквилеи (Градо, Венеции) сам претендовал на титул патриарха.

Illustration_9.jpg

Император Юстиниан Великий апеллирует к Риму и Константинополю как главным престолам империи (эдикт 533 года; 131-я новелла 545 года), а полноту Кафолической и Апостольской Церкви сводит к согласию пяти «святейших патриархов всей Вселенной» и подчиненных им епископов (109-я новелла 541 года). В это же время в титулатуру архиепископа Константинопольского вводится почетное наименование «Вселенский Патриарх», которое подчеркивало статус Нового Рима как одного из патриархатов Вселенной («ойкумены», как пышно именовалась Римская империя).

Следует учитывать, что разделение Церкви на пять патриархатов не было абсолютным: оно не учитывало ни независимую Кипрскую Церковь, ни основанную в 545 году самим же Юстинианом особую архиепископскую кафедру в его родной Юстиниане Первой, не говоря уже о Церквах, находившихся за пределами империи.

Illustration_10.jpg

Пентархия в Средневековой Византии

Окончательное каноническое оформление системы пяти патриархатов произошло в 692 году на Пято-Шестом Вселенском (Трулльском) Соборе. В принятом им 36-м правиле сказано:

Возобновляя законоположенное 150 святыми отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде, и 630 собравшимися в Халкидоне, определяем: да имеет престол Константинопольский равные преимущества с престолом древнего Рима и как сей да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем; после же оного да числится престол великого града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима.

Иной порядок «главных престолов» был принят на Западе. В «Даре Константина» (знаменитом фальсификате VIII века, обосновывавшем права пап на светскую власть) за Римом упомянуты подчиненные ему Александрия, Антиохия, Иерусалим и Константинополь. Автор этого раннесредневекового подлога не смутился тем, что «указ» датирован 315 годом, когда Константинополя не было даже в проекте: ему важно было поставить «выскочку» на последнее место. Папы не раз подчеркивали второстепенный статус Константинополя как патриархата и протестовали против титула «вселенский», который в византийскую эпоху закрепился за Константинопольским престолом. В VII веке все другие восточные кафедры оказались завоеваны арабами, и Константинополь остался единственным вселенским патриархатом на территории империи.

Впрочем, и другие патриархи по-прежнему считались главными епископами единой вселенской Церкви. Пентархия хотя и толковалась византийскими писателями как органическая церковная полнота, подобная пяти чувствам человека, никогда не понималась как закрытое множество. В X–XIII веках появились не входившие в нее самостоятельные Церкви (Болгарская, Сербская). Любопытно, что отпадение Рима в XI веке также не изменило концепцию: Феодор Вальсамон (XII в.) и Матфей Властарь (XIV в.) говорят о разделении Вселенной между пятью патриархами, «не считая малых церквей».

Москва вместо Рима

Возведение митрополита Московского в ранг патриарха Иеремией II Константинопольским (1589 г.), закрепленное Соборами Восточных Патриархов 1590 и 1593 годов, внесло новое осмысление пентархии. Патриарх Московский и всея Руси святой Иов писал об этом так:

Вместо папы старейшим отцом надлежит быть святейшему великому господину Иеремии, архиепископу Константинополя – Нового Рима и вселенскому патриарху, а потом быть четырем патриархам: Александрийскому, Антиохийскому, Иерусалимскому и царствующего града Москвы Российского царства.

Illustration_11.jpg

Собор 1590 года постановил, что Константинопольский патриарх отныне является первым, а Московский – пятым патриархом. А на Соборе 1593 года было особо оговорено, что Москва объявлялась патриархатом из уважения к политическому статусу России: «поскольку Бог удостоил эту страну царством».

Итак, Москва получила патриаршее достоинство как столица единственного в мире православного царства – точно так же, как в свое время это произошло с Константинополем. Правда, она не была возведена на равный с ним уровень, но получила в пентархии последнее, пятое место.

Illustration_12.jpg

В это время четыре восточных патриархата находились на территории крупнейшего государства исламского мира — Османской империи. При этом Константинопольский патриарх имел права главы всего православного миллета, что давало ему особые возможности. Однако когда Фанар (квартал Стамбула, где находится резиденция патриарха) посягал на канонические права своих собратьев в Александрии, Антиохии и Иерусалиме, он получал твердую отповедь.

Новые претензии Константинополя и позиция Русской Церкви

В XX веке после возникновения Турецкой Республики и депортации из Малой Азии греческого населения положение Константинополя оказалось сложным. И тогда Вселенские патриархи решили при поддержке Антанты трансформировать свой почетный титул в реальный статус «патриарха Вселенной». Пользуясь тяжелейшим положением Русской Церкви, подвергшейся невиданным гонениям, Константинополь стал в одностороннем, антиканоническом порядке забирать под свою «верховную юрисдикцию» Поместные Церкви, возникавшие в новых национальных государствах Восточной Европы. Перетолковывая 28-й Халкидонский канон, Фанар стал считать «иноземцами» все народы, не имеющие собственных древних православных Церквей, и распространил на них свою власть.

Illustration_13.jpg

Не довольствуясь традиционным каноническим статусом «первого среди равных», патриархи Константинополя стали претендовать на место «Всемирного архиерея», «первого без равных», как это выразил один из адептов этой концепции архиепископ Американский Елпидофор (Ламбриниадис). Важным шагом на этом пути стала организация и проведение вопреки позиции ряда Православных Церквей «Святого и Великого Всеправославного Собора» на Крите в 2016 году, который попытался предоставить Константинополю права «координатора» всех других Православных Церквей. О характере этой «координации» можно судить по действиям патриарха Варфоломея в отношении неканонической Православной Церкви Украины. Эти действия, грубо попирающие древние каноны, внесли и продолжают вносить смуту в единую Православную Церковь.

Русская Православная Церковь твердо хранит апостольский принцип соборности и признает равенство канонических прав предстоятелей всех 15 автокефальных Поместных Церквей, в числе которых Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская. Все эти Церкви-сестры являются равноправными членами Единой Соборной Апостольской Церкви Христовой.

Автор статьи
Павел Кузенков
Поделиться:
Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Блаженнейшему Архиепископу Тиранскому и всей Албании Анастасию с днем тезоименитства

22 января в 14:00

Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Предстоятелю Болгарской Православной Церкви по случаю дня тезоименитства

21 января в 12:00

Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Предстоятелю Сербской Православной Церкви с днем крестной славы

20 января в 10:00

Соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла в связи с кончиной архимандрита Евсевия (Дангаласа)

17 января в 18:01

Патриаршее поздравление митрополиту Волоколамскому Илариону с 20-летием архиерейской хиротонии

14 января в 10:00

В праздник Рождества Христова Предстоятель Русской Церкви совершил великую вечерню в Храме Христа Спасителя

07 января в 22:20

Святейший Патриарх Кирилл: Мы будем выступать в защиту Иерусалимского Патриархата

07 января в 12:45

Святейший Патриарх Кирилл поздравил глав иностранных государств с Рождеством Христовым и Новолетием

07 января в 12:00

Святейший Патриарх Кирилл поздравил глав инославных Церквей, празднующих Рождество по юлианскому календарю

07 января в 11:00

Святейший Патриарх Кирилл поздравил Предстоятелей Поместных Православных Церквей с Рождеством Христовым

07 января в 10:00

Рождественское послание Святейшего Патриарха Кирилла опубликовано на 21 языке

06 января в 14:00

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

06 января в 12:00

Соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла Предстоятелю Болгарской Православной Церкви в связи с кончиной протопресвитера Николая Шиварова

05 января в 15:30

Состоялось погребение протоиерея Николая Гундяева

02 января в 19:00

Святейший Патриарх Кирилл совершил отпевание протоиерея Николая Гундяева

02 января в 16:00

Председатель ОВЦС поздравил Блаженнейшего Архиепископа Тиранского и всей Албании Анастасия с годовщиной интронизации

22 января в 13:59

Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии поздравил митрополита Волоколамского Илариона с 20-летием архиерейской хиротонии

21 января в 19:55

Митрополит Иларион направил Предстоятелю Болгарской Церкви поздравление по случаю тезоименитства

21 января в 11:59

Председатель ОВЦС поздравил Святейшего Патриарха Сербского Порфирия с днем крестной славы

20 января в 09:59

Митрополит Иларион принял участие в открытии музыкального фестиваля Валерия Халилова

17 января в 22:00

Председатель ОВЦС встретился с министром иностранных и европейских дел Хорватии

17 января в 18:00

Митрополит Иларион выразил соболезнования Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Феофилу в связи с кончиной архимандрита Евсевия (Дангаласа)

17 января в 18:00

Глава ОВЦС: в ситуации конфронтации между Россией и США любые уступки свидетельствуют о готовности сторон двигаться навстречу

17 января в 13:35

Митрополит Иларион: суть религиозной жизни заключается в любви к Богу

16 января в 23:00

Председатель ОВЦС дал оценку первому этапу переговоров представителей РФ и Запада по безопасности

16 января в 11:45

Митрополит Иларион: Православие в Казахстане – традиционная конфессия, которую исповедуют несколько миллионов людей

16 января в 11:00

Митрополит Иларион: Церковь и традиционные конфессии сделали всё возможное для умиротворения ситуации в Казахстане

16 января в 10:20

Новое музыкальное произведение, посвященное святому благоверному князю Александру Невскому, исполнено в Москве

16 января в 09:00

В двадцатую годовщину своей архиерейской хиротонии председатель ОВЦС совершил Литургию в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

14 января в 18:00

Патриаршее поздравление митрополиту Волоколамскому Илариону с 20-летием архиерейской хиротонии

14 января в 10:00

Митрополит Иларион: суть религиозной жизни заключается в любви к Богу

16 января в 23:00

Митрополит Иларион: Пусть радость о пришествии в мир Господа Иисуса Христа всегда живет в наших сердцах

09 января в 22:00

В Рождественский сочельник митрополит Иларион возглавил богослужение в московском храме в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость»

06 января в 20:00

Митрополит Иларион: Господь призывает ко спасению каждого человека самыми разными способами

27 декабря 2021 в 09:00

Митрополит Иларион: Господь призывает нас любить ближних

05 декабря 2021 в 21:00

Митрополит Иларион: Мы верим, что ангелы присутствуют в нашей повседневной жизни

21 ноября 2021 в 22:00

В день памяти преподобного Варлаама Хутынского председатель ОВЦС совершил Литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

19 ноября 2021 в 20:30

Митрополит Иларион: Господь заповедал нам любить каждого человека

31 октября 2021 в 22:00

Председатель ОВЦС совершил Литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове

17 октября 2021 в 22:00

Митрополит Иларион: в день Покрова Пресвятой Богородицы мы прославляем небесное заступничество Матери Божией

14 октября 2021 в 22:00

Председатель ОВЦС совершил Литургию в престольный праздник московского храма свв. мучеников Михаила и Феодора на Черниговском подворье

03 октября 2021 в 20:00

Митрополит Иларион возглавил престольный праздник академического храма Общецерковной аспирантуры

11 сентября 2021 в 20:00

Митрополит Иларион: Очень многое в жизни человека зависит от веры

29 августа 2021 в 23:00

Митрополит Иларион: Святой Дух – главное сокровище христианской души

01 августа 2021 в 22:00

Митрополит Иларион: Святость – это постоянное стремление подражать Господу Иисусу Христу

27 июня 2021 в 23:00

Обратная связь

Поля отмеченные * обязательны для заполнения

Отправить обращение
Рус Укр Eng Deu Ελλ Fra Ita Бълг ქარ Срп Rom عرب